Sébastien Vaumoron : Qu'est-ce qu'un psychanalyste ?

Revue de Serge André, Devenir psychanalyste... et le rester (Que), à nonfiction.fr (02.06.2008) :

Le désir de l'analyste

Serge André nous présente "le paradoxe qui fonde l'intenable de la position du psychanalyste, pris entre son désir de devenir analyste et son devoir de le rester : c'est son désir qui l'a amené à devenir psychanalyste mais c'est ce même désir qui fait obstacle à ce qu'il le reste, car le rester implique que le sujet s'efface au profit du psychanalyste fictif que l'analysant produit .../...".

Ainsi, l'auteur nous livre sa réflexion sur le désir de l'analyste avant de consacrer un chapitre à commenter deux cures, celles de Sándor Ferenczi chez Sigmund Freud, avec les impasses rencontrées, puis de celle de François Perrier chez Jacques Lacan. De là, il questionne "le fantasme sadique et relation psychanalytique", développant que la position de l'analyste lacanien est désignée de la même manière que celle du bourreau sadien, tout en en soulignant les différences. Vient ensuite un commentaire du texte "Kant avec Sade" de Lacan, reprenant deux versants du fantasme sadien avec cette question : "Comment faire pour que le psychanalyste n'infecte pas les cures qu'il mène avec son propre fantasme ?" Pour y répondre, l'auteur s'appuie à nouveau sur Freud et Ferenczi pour montrer que c'est à partir de son fantasme inconscient que l'analysant construit un fantasme correspondant ou complémentaire chez son propre analyste. C'est ce qu'il appelle "l'hypothèse de l'analyste".

Alors, écrit-il, "la problématique de la bonne conduite de la cure consiste à trouver le moyen de rendre le fantasme de l'analyste inopérant pour permettre d'isoler le fantasme que lui suppose son analysant, et de là, pour saisir un point d'entrée dans le fantasme propre de ce dernier". L'auteur nous éclaire ainsi sur le complexe d'Œdipe, la castration, et l'avancée faite par Lacan. Il revient ensuite sur la fin de l'analyse qui posait un problème théorique à Freud avec comme point de butée l'envie du pénis chez la femme et la peur de la castration chez l'homme. Serge André dégage alors chronologiquement les quatre formules que Lacan a élaborées, à la suite de Freud, pour la fin de l'analyse.

Thibaud Chaix-Bryan : Correspondances de Freud

Revue de Correspondances de Freud, sous la direction de Stéphane Michaud, Presses Sorbonne Nouvelle, 2007, à Fabula Acta (01.02.2008) :

Ce petit ouvrage (153 p. hors annexes) rassemble les neuf communications données lors d’un Colloque organisé par Stéphane Michaud, Professeur de littérature comparée à la Sorbonne Nouvelle-Paris III, en octobre 2006 sur la traduction et ses rapports à l’analyse prenant place dans la moisson apportée par la célébration du 150^ème anniversaire de la naissance du fondateur de la psychanalyse, comme le souligne Stéphane Michaud au début de son introduction.

La photographie choisie en guise d’ouverture à ces réflexions sur les échanges épistolaires de Freud fait d’emblée pénétrer dans l’intimité et dans la complexité des correspondances. Elle donne en effet à voir Freud assis à son bureau lisant une lettre dont on peut lire par transparence la destinataire. Cette ouverture visuelle complétée par l’introduction de Stéphane Michaud met d’emblée en avant l’importance de l’échange épistolaire pour Freud mais également et surtout ce qui constitue l’essence de ces échanges et de la psychanalyse : le langage. Les pouvoirs, les ambiguïtés, les implicites de ce langage constituent le cœur des analyses des différents comparatistes, traducteurs, analystes réunis lors de ce Colloque. Comme le souligne également Stéphane Michaud, cet ouvrage participe au décloisonnement de disciplines qui « trop souvent s’observent, s’estiment, mais restent séparés, chacune sur un côté de la rive » (p. 9). Cette transdisciplinarité constitue pour le lecteur une grande richesse car elle fait de chaque intervention une nouvelle découverte : de celle de Michel Molinar, directeur de la Freud House de Londres, à celle de l’auteur de Réouverture après travaux Michel Deguy  concluant ce colloque avec beaucoup de hauteur et de poésie.

Par ailleurs, la brièveté des articles, propre à un colloque, offre au lecteur une synthèse condensée de chaque aspect abordé. Une lecture plus ciblée est même possible grâce à un index des noms de lieux et un index des noms de personnes en fin d’ouvrage. De plus, la bibliographie sommaire1, également en annexe, participe à la  dimension très didactique de cet ouvrage.

George Prochnik : Freud’s Family Tree

Review of George Makari, Revolution in Mind : The Creation of Psychoanalysis (HarperCollins), at The NY Times (20.01.2008) :

Deep into this lucid history of the rise of psychoanalysis, George Makari cites a tribute an acolyte sent Freud for his 60th birthday in 1916. “Beware ... when the great God lets loose a thinker on this planet,” he wrote. “Then all things are at risk. It is as when a conflagration has broken out in a great city, and no man knows what is safe, or where it will end.” Makari doesn’t cite Freud’s somewhat morose response: “Only a funeral oration at the Central Cemetery is normally as beautiful and affectionate.”

Faced with Freud’s tendency to play the heretic to the psychoanalytic orthodoxy he yet defined, followers and detractors alike may have wished their understanding of him carried the certainty of a eulogy.

In “Revolution in Mind,” Makari argues that we’ve been blinded to the cultural reach of psychoanalysis by the magnitude of Freud’s stature and the magnetic pull or repulsion of his personality and theories. In Makari’s view, much contemporary discussion about the relevance of psychoanalysis is based on a false choice: “Freud as everlasting genius, or Freud as relic and fraud.” To Makari, the director of Cornell University’s Institute for the History of Psychiatry, this dichotomy is artificial. Instead, he argues, we should look to the rich, polyphonous context that gave birth to and was influenced by the analytic enterprise: “the culture of Kant; the assumptions of Geisteswissenschaft and a European classical education,” along with “evolutionary biology, positivism and Newtonian physics.”

Elizabeth Roudinesco : Théorie lacanienne de l'amour

Revue de Jacques Lacan, Le Séminaire, Livre XVIII : D'un discours qui ne serait pas du semblant (Seuil), au Monde (17.01.2008) :

Délivré en 1970-1971, le séminaire de Jacques Lacan sur le semblant se présente comme la deuxième étape d'une interrogation amorcée par lui en 1958 sur les relations entre l'homme et la femme dans la société moderne. A travers une bonne transcription et l'ajout d'un index et d'un appareil critique, Jacques-Alain Miller s'est efforcé, pour la quatorzième livraison de ce séminaire au long cours - dont onze volumes sont encore à établir -, de simplifier avec bonheur le style de son beau-père.

On découvre ici un Lacan soucieux d'opposer le discours de l'inconscient - celui de la jouissance et de la répétition à l'état brut, inapte à toute forme de semblant - à un discours de la parade, de l'amour et donc du semblant, nécessaire à toute relation entre l'homme et la femme. Contrairement à une tradition paternalocentriste de la psychanalyse, Lacan, influencé ici par Jacques Derrida, tente de démontrer que dans l'amour et le sexe les deux partenaires ne sont en aucune manière complémentaires.

Robert Maggiori : Aires et figures de Deligny

Revue de Fernand Deligny : Oeuvres, Edition établie et présentée par Sandra Alvarez de Toledo, avec des textes de Michel Chauvière, Annick Ohayon, AnneQuerrien, Bertrand Ogilivie et Jean-François Chevrier, L'Arachéen, 1848pp., (557 images, 424pp. de fac-similés), 58 euros, à Libération (25.10.2007) :

Fernand Deligny est l’inventeur des «aires de séjour» et de ce réseau alternatif d’enfants autistes qu’il accueille au hameau de Graniers, dans les Cévennes, où il vécut sans en bouger de 1968 à sa mort, en septembre 1996. Mais, s’il a été une sorte de légende, c’est que, de Pavillon 3 et Graine de crapule à l’Enfant de citadelle, ses Œuvres, dont l’édition d’aujourd’hui, scientifiquement impeccable, a la vertu d’ordonner l’ensemble complexe de «textes, articles, numéros de revues, dessins, cartes, photographies, films», représentent un véritable laboratoire d’expériences, un gisement de «copeaux», de «trouvailles», d’«esquisses», de «vagabondages», qui sont autant de modalités, éphémères, fragiles, par lesquelles l’homme tente cahin-caha de se frayer un chemin dans la «masse des possibles», de découvrir les «détours du dire» et les «détours de l’agir».

Peut-être, pour comprendre ce à quoi Fernand Deligny a œuvré, faudrait-il tenter d’imaginer tout ce que peut signifier : «figure-toi !» On ne sait pas si l’humain a un visage, qui l’assurerait qu’il est indéfectiblement humain. Mais «il a des figures», écrivait l’homme des Cévennes – «comme on le dirait en parlant d’une danse».

Bastien Engelbach : Procès en onirisme

Revue de Félix Guattari, Soixante-cinq rêves de Franz Kafka, Lignes, 2007, à nonfinction.fr (16.10.2007) :

Selon Guattari, le texte kafkaïen ne saurait se replier sur l'unité rassurante d'une œuvre productrice de sens. Le terme même d'œuvre n'est ici à propos que s'il est suivi du qualificatif "ouverte". Plus précisément, il y a chez Kafka une tension permanente entre cette image sacralisée de l'œuvre, en conformité avec son propre idéal littéraire, et l'éclatement permanent de la sienne, qui finit par se confondre avec sa vie propre et ses rêves. Il en va pour lui de la littérature comme du rêve : il s'agit d'une entreprise de débordement, d'un processus qui s'effectue au risque de l'a-signifiance, en vue de détourner, de retourner l'ensemble des codes établis, que ce soit d'un point de vue littéraire, éthique ou encore politique, en s'appuyant non sur un tout constitué, mais sur un élément isolé, un point de détail, une note anecdotique, qui conteste l'achèvement, qui dérègle la machinerie bien huilée, quand bien même elle ne serait encore qu'à l'état naissant.

Andrew Scull : Structures of insanity

Reviews Carla Yanni, The Architecture of Madness : Insane asylums in the United States,
256pp. Minneapolis: University of Minnesota Press. $82.50, at TLS (03.10.2007) :

Small wonder that, as Carla Yanni confesses at the outset of her book, she once shied away from the asylum’s architectural history, “overwhelmed by its grimness”; or that her parents were doubtful about her obsession with this unglamorous and depressing subject matter. Fortunately, though, Yanni overcame her initial disposition to leave these buildings to moulder in peace. She focuses, as her title indicates, on the United States, and devotes most of her attention to the nineteenth and early twentieth centuries, the period that marked the real Great Confinement of the insane. Drawing on her background as an art historian, she has produced a fascinating and visually rich survey of this strange territory. She has read widely and wisely in the history of psychiatry, and, though she makes a factual error here and there, for the most part she is very successful at linking together architecture and mental medicine.

Knowledge of both worlds is vital, because the births of the asylum and of psychiatry were intricately and intimately linked. Mad-doctors (as their critics persisted in calling them), or alienists (as they understandably preferred to call themselves), insisted that the physical structures that contained their patients were a central part of the effort to treat mental illness, and that no one knew better than they did how to design these institutions. Led by Thomas Story Kirkbride, superintendent of the private Pennsylvania Hospital for the Insane, they linked their claims to expertise and therapeutic prowess directly to the details of hospital design. And it was from their positions at the head of these institutions that the alienists derived their patients, their incomes and their cultural authority.

François Dosse, Gilles Deleuze et Félix Guattari : Biographie croisée

Revue par Alain Rubens sur François Dosse, Gilles Deleuze et Félix Guattari : Biographie croisée (La Découverte, septembre 2007), à Lire (septembre 2007) :

Mai 1968: ses effets de souffle et ses bouleversements, ses luttes et ses déroutes, sa pléiade d'intellectuels et ses épigones sur le retour, sa force et son comique utopique. Sur cette pensée qu'on veut liquider, voici le livre magistral - qu'il faut lire - de François Dosse, excellent spécialiste de notre histoire culturelle. Il y eut Lacan et Althusser, Foucault et Barthes et ces deux illustres protagonistes: Félix Guattari (1930-1992) et Gilles Deleuze (1925-1995). Le père de Félix est chocolatier, le père de Gilles est ingénieur. Leurs trajectoires vont se croiser pour produire une étourdissante philosophie à quatre mains, un duo inhabituel comme Marx et Engels, un cas assez unique dans l'histoire de la pensée, activité qui se conjugue, généralement, au singulier.

La grande affaire de Guattari, c'est, sans conteste, la psychanalyse et la psychiatrie. Tête pensante à la gauche de la gauche, il entre à la clinique de La Borde, haut lieu d'expérimentation psychiatrique en pleine Sologne. Tout y est cul par-dessus tête, dans - veut-on le croire - le meilleur des mondes. Un principe excellent: en finir avec l'asile. On pratique la polyvalence des tâches: il n'est pas rare qu'un médecin fasse la vaisselle ou s'occupe du linge. Mais des militants, des «kamikazes érotiques» viennent casser les couples formés. Trop bourgeois en regard de l'échange sexuel généreux!

Gilles Deleuze est né philosophe. Il est tombé dans la marmite. Jeune tuberculeux et amputé d'un rein, il ne respire, vraiment, qu'à cette altitude et dans cet air-là, celui de la tradition philosophique. L'écrivain Michel Tournier, son ami de toujours, qui a raté l'agrégation de peu, est un des premiers à détecter l'inclassable génie de Deleuze. Au début, en ces années 1940, c'est, incontestablement, L'être et le néant de Sartre qui ouvre le majestueux boulevard de la pensée aux deux futurs agitateurs de concepts. Deleuze revisite, avec une audace pionnière, l'histoire de la philosophie. Ses livres sur Hume, Kant, Nietzsche, Bergson ou Spinoza réactivent des textes longtemps assoupis par un enseignement traditionnel et soporifique.

Ben Naparstek on Jacqueline Rose

Reviews Jacqueline Rose, The Last Resistance (Verso), at SMH (21.07.2007) :

Rose crosses disciplinary borders as effortlessly as she collapses the boundaries of nation and self, drawing upon literature, politics and psychoanalysis to tap the repressed paradoxes of the Zionist imagination. The essays with a narrower focus, such as her introduction to Freud's Mass Psychology, will be of more limited appeal. Yet her detailed survey of Freud's work on social psychology provides a valuable riposte to the widespread notion that psychoanalysis is applicable only to individuals, not groups.

Examining Freud's belief that Moses was an Egyptian rather than a Hebrew, she explores how psychoanalysis opens up identities to their complex and conflicted pasts. The Israeli writers Rose draws on, Shulamith Hareven and David Grossman, give voice to the private insecurities sidelined by patriotism. For Hareven, Zionism is "not only an ethos, but almost a religion" that forces the individual into "absolute silence regarding his own hardships". Grossman provides a humanist vision that resists the impulse of Jews to retreat inside their national identity, arguing that the Shoah should not be considered a specifically Jewish event.

Most provocatively, Rose reads the fiction of Ze'ev Jabotinsky - father of right-wing "Revisionist Zionism" and poster-boy of Israel's Likud party - as casting doubt on the militant nationalism of his political crusade. Fiction, for Rose, provides a forum akin to psychoanalysis in which identities unravel and ambiguity reigns.

Zizek : The Parallax View

By Adam Hutchinson at Metapsychology (26.06.2007). Reviews Slavoj Zizek, The Parallax View (MIT, 2006) :

The Parallax View then is an attempt to show that such an "explanatory gap" is not exclusive to problems of mind, but is simply a constitutive element of reality itself -- that our experiences are filled with "blindspots" between some elements. However, Zizek's goal is not to show how such gaps can be resolved -- of how we can bring a neurological map together with a qualitative experience without conflict -- but to explain how such gaps must themselves become a part of any attempt to theorize experience. This includes, of course, our experience as persons in love, as readers of books, and even as political subjects. The parallax gap, Zizek insists, touches on every level of our being. If the idea of such a gap sounds somewhat obscure but nevertheless vaguely intriguing then I have done my job of explaining it in a way that befits Zizek.

Even though there are many obvious shortcomings to Zizek's approach in The Parallax View it is still a thoroughly worthwhile read.  While we may not get the kind of satisfying closure that we might have hoped, Zizek still makes a valuable contribution to contemporary philosophy -- even if his most fascinating insights remain only slightly connected to one another. I recommend this book not only for those that might be interested in Zizek as a philosopher and exponent of psychoanalytic theory, but also for those who are simply interested in Zizek as a kind of pop culture phenomenon. A reader can simply dive into The Parallax View at any point and find something interesting or at least outrageous. If you find yourself unable to understand a Hegelian or Lacanian theory just keep reading, Zizek will either provide you with a wealth of examples or simply change the subject. Zizek is among our most valuable contemporary theorists and The Parallax View, despite its shortcomings, is a much-welcomed intervention into the philosophical scene.

Tales of Unknown

Laura Cook reviews Ernesto Spinelli, Tales of Unknown : Therapeutic Encounters from an Existential Perspective, PCCS Books, at Metapsychology (29.05.2007). The first paragraph :

Continuing the project begun in Demystifying Therapy, Tales of Unknowing seeks to demythologize the therapeutic process. Spinelli's book is organized around eight case studies, which serve to highlight the characteristics of the existential-phenomenological approach. The theoretical underpinnings of existential therapy are often regarded as inaccessible to the layperson, with influences from notoriously difficult philosophers such as Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger and Maurice Merleau-Ponty. In this book, Spinelli elucidates existential concerns through recounting experiences with patients. The effect of this approach is twofold: Firstly, theory is rendered more accessible through example. Secondly, and most importantly, we are shown how prioritizing the client/therapist relationship means that Spinelli avoids using patient's narratives merely as an illustration of theory.

La femme est-elle un homme comme les autres ?

Entretien avec Michel Schneider et Michela Marzano.  Propos recueillis par Paul-François Paoli au Figaro (12.04.2007).

La Confusion des sexes de Michel Schneider Flammarion, 127 p., 12 €.

Dictionnaire du corpssous la direction de Michela MarzanoPUF, 1 072 p., 34 €.

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How I tamed the voices in my head

From The Independent (06.03.2007), Kate Hilpern's report on Eleanor Longden who suffers inner voices. The first three paragraphs :

Eleanor Longden, 25, started hearing voices when she was a teenager. But, contrary to the usual perception of inner voices, Longden says hers weren't destructive: "It was rather mundane, simply giving me a narration of some of the day-to-day things I was doing. In many ways, the voice was companionate because it was reminding me that I was carrying on with my responsibilities despite feeling so sad inside. There was something constructive about it."

People like Longden who admit to hearing inner voices can generally expect two outcomes: a diagnosis of insanity, and potent medication. But a group of psychiatrists and psychologists believe it's time we reconsidered labels such as schizophrenia and the drugs used as treatment. In fact, they believe we should get people to listen to, and actually engage with, the voices inside their heads.

Longden believes her biggest mistake was in telling a friend she was at university with about her experiences. "I explained that the voices were actually quite positive, but she was horrified and insisted I see a psychiatrist, who ignored my unhappiness and homed in on the voice, assuming it meant I had no sense of normality. For example, I was quite involved with the university television station, and the psychiatrist stated in her notes that I had delusions of being a broadcaster. The second time I saw her, she suggested that I admit myself to hospital for three days for tests."

Interview with Peter D. Kramer

Mr. Kramer talks about his book Freud : Inventor of the Modern Mind (Eminent Lives, 2006), at California Literary Review (29.01.2007).

Masud Khan : Psycho Analyst

From The NY Times (21.01.2007), Amy Bloom reviews Linda Hopkins, The Life of Masud Khan, Other Press :

If I were a snob, a liar, a drunk, a philanderer, an anti-Semite, a violent bully, a poseur and a menace to the vulnerable, I would want Linda Hopkins to write my biography.

Masud Khan, an Anglo-Pakistani psychoanalyst notable in the 1960s and ’70s, was all of those things. Hopkins, a psychologist and psychoanalyst, has written the story of his life with the kind of generous forgiveness, insistent evenhandedness, patient understanding and restrained judgment one might hope for in a very good analyst of a certain kind, or a wise, exceptionally forbearing and insightful mother. She sees his life as a tragedy, lived “on a scale grand enough to match ... his favorite characters: Shakespeare’s King Lear and Dostoyevsky’s Prince Myshkin.” Khan also identified with Dostoyevsky himself and was particularly pleased when one of his later girlfriends showed signs (briefly) of living up to the high benchmark of Anna Dostoyevsky’s devotion (“so robust and militant in her loving regard for her husband’s nobility of soul,” as he put it). 

Isaac D. Balbus : Mourning and Modernity

By Petar Jevremovic at Metapsychology (16.01.2007). Reviews Isaac D. Balbus, Mourning and Modernity : Essays in the Psychoanalysis of Contemporary Society, Other Press, 2005 :

This book is about psychoanalysis and modern culture. It is mainly concerned with the very important questions of gender, parenting, and ontogenesis. Developmental psychoanalysis (predominantly post-Kleinian) is seen as a possible interpretative tool for critical understanding of human (we could say personal) development in the actual (modern or even postmodern) cultural context.

Since the publication of Dorothy Dinnerstein's book The Mermaid and The Minotaur in 1976 there has been a remarkable upsurge of interest in the legacy of Melanie Klein. Dinnerstein effectively subsumed critical theory under feminist theory. She claimed not only that male domination but also political domination and the domination of nature were psychologically rooted in the soil of the maternal monopoly of early child care. Nancy Chodorow also argued that mother-dominated child rearing engendered the psychology of male domination. Chodorow relied on object-relations theorists like Fairbairn who assumed that the infant's first and most fundamental experience of the world is merger with a mother on whom it is totally dependant. She argued that men devalue women because boys must deny this dependence on, and identification with, their mothers in order to become men. Dinnerstein did not neglect the boy's need to dis-identify with mother, but placed this problem within the context of Melanie Klein's assumption that infancy is a state of intensely ambivalent feelings for, rather then perfect fusion with, the mother. For Dinnerstein, the domination of men over women reflects the rage that boys and girls feel for the first, and most important, woman they encounter.

Before 'Howl,' the Hospital

By Scott Timberg at The LA Times (07.01.2007) :

"My argument is that he was in a state of collapse and that he needed that hospitalization," says Janet Hadda, a petite and energetic woman, in her Hancock Park home office. Now a retired UCLA professor of Jewish and Yiddish literature, she came to her conclusion after reading a wide range of personal and medical records, including some seen by only a handful of people.

Rather than squelching his creativity, this period of enforced rest and routine actually made the callow young man a great writer. "I think he was allowed to be crazy," Hadda says. "So everything came out — and he lived through it. Most people are terrified what will happen if they lose it. But it happened to him, and he survived. He didn't have to be afraid because everything had already happened."

In her article, "Ginsberg in Hospital," to be published in the Freudian quarterly "American Imago," Hadda describes this often overlooked period "as a seminal moment in the formation of Allen Ginsberg, poet and public figure, iconoclast and icon."

On Segantini's suicide

Ophélie rounds up Giovanni Segantini (a fin-de-siècle Italian painter) and his "unconcious death" : Part 1 and Part 2. (to be continued)

Also see Hans H. Hofstätter, Symbolismus und die Kunst der Jahrhundertwende, Du Mont Verlag, 1965. This book inspires you much, I guess, but it may be out of print.
 

Mel Gibson at the Serbsky Institute

By Slavoj Žižek at Symptom 8 :

Consequently, what Gibson needs is not therapy, it is not the admission that "he has a problem," but the acceptance of his responsibility for his remarks - concretely, what he has to do is to ask himself in what way his outburst is linked to his version of Catholicism, and functions as its obscene underside. In other words, his hypocrisy is a small-scale replica of the hypocritical reaction of the Catholic Church to pedophilia flourishing in its ranks. When the Church representatives insists that these cases, deplorable as they are, are Church's internal problem, and display great reluctance to collaborate with police in their investigation, they are, in a way, right: the pedophilia of Catholic priests is not something that concerns merely the persons who, because of accidental reasons of private history with no relation to the Church as an institution, happened to chose the profession of a priest; it is a phenomenon that concerns the Catholic Church as such, that is inscribed into its very functioning as a socio-symbolic institution. It does not concern the "private" unconscious of individuals, but the "unconscious" of the institution itself: it is not something that happens because the Institution has to accommodate itself to the pathological realities of libidinal life in order to survive, but something that the institution itself needs in order to reproduce itself. One can well imagine a "straight" (not pedophiliac) priest who, after years of service, gets involved in pedophilia because the very logic of the institution seduces him into it. Such an institutional Unconscious designates the obscene disavowed underside that, precisely as disavowed, sustains the public institution...

Le langage inconscient et le signifiant

Par Guy Massat à Psychanalyse-Paris.com (16.12.2006) :

Parménide, Platon, Plotin, Plutarque, rejetaient ce chaos, cet abîme politiquement incorrect « pays des monstres et des tragédies, habité par les poètes et les mythographes où on ne rencontre ni preuve ni certitude ». Tous les jardins de notre culture, ont fermé leur porte à l’inconscient. Il n’y a que les psychanalystes, ceux qui pratiquent la psychanalyse (car tous ne la pratiquent pas), qui osent s’aventurer derrière la porte de l’absurdité, de la folie et de la mort. Car dans l’inconscient on peut mourir un nombre incalculable de fois. Ce qui n’est guère compréhensible pour les gens cultivés, sérieux, informés, responsables qui ne parlent pas ce langage, sinon pour le réorienter, le réformer, l’éclairer selon la psychologie du clergé qui surveille tout manquement à la pensée correcte.

Le langage inconscient, disent-ils, ne tient pas le coup, ce sont de simples bulles éphémères, des boursouflures virtuelles, des inutilités creuses, des mots vides, des dérapages, des torsions, des associations trafiquées et empoisonnées à l’arsenic. Il n’y a d’avenir que pour conscient. Tout ce qui est inconscient doit s’y soumettre.

Persée et la Méduse

"Le regard triomphe de l'œil" par Guy Masst à Psychanalyse-Paris.com (26.10.2006) :

Dans la mélancolie, nous dit Freud, « ce qui règne dans le surmoi est une pure pulsion de mort… Un surmoi surfort fait rage contre le moi avec une violence sans ménagement comme s’il s’était emparé de tout le sadisme disponible… Ce qui règne dès lors dans le surmoi est une culture pure de la pulsion de mort... si le moi ne se défend pas contre son tyran c’est la mort » (Freud, « Le moi et le ça »). Ce surmoi est figuré dans l’histoire de Persée par la Méduse, culture pure de la pulsion de mort. L’œil de la Méduse a le pouvoir de pétrifier quiconque le croise. Il est la négation du devenir, la négation du ça, la négation de l’inconscient. C’est un œil catégorique. « Catégorie » en grec signifie procéder à une accusation : — Tu es A et pas non-A ! Tu es statique et non pas dynamique, tu n’as pas plus le droit de parler qu’un cadavre, tranche la catégorie foudroyante. Nous voilà transformés en objet. Combien de fois n’avons-nous pas été métamorphosés en statue mélancolique et muette par les yeux de quelque Méduse, les yeux de quelque grand Autre ? Heureusement, comme nous le verrons dans cette histoire, le regard, qui relève du ça, triomphe de l’œil, sphère matérielle statique et mortifère.

La psychanalyse et l’Orient

Par Régis Poulet à La Revue des Ressources (06.11.2006) :

Si les premiers psychanalystes, à une époque où l’Inde bénéficiait d’une assez grande notoriété, n’en reçurent que la mythologie, le Viennois Silberer, un des principaux collaborateurs de Freud à ses débuts, s’intéressa de près à la pensée indienne. A en croire Christine Maillard, Silberer était familier des travaux indianistes de l’époque, de ceux de Paul Deussen sur les Upanisad et le Vedânta, de ceux de Richard Garbe sur le Sâmkhya ainsi que de la traduction par Leopold von Schröder de la Bhagavad-Gitâ. Son œuvre permet « de prendre la mesure de l’importance d’une référence à l’Orient dans le processus d’une réappropriation par l’Occident de sa propre tradition et pour l’interprétation des symboles sur lesquels celle-ci s’est construite » Car, s’écartant du modèle freudien, Herbert Silberer voulut intégrer à la réflexion psychanalytique les données de l’ésotérisme alchimique occidental. Pour ce faire il passa par l’Orient indien où, comme le traditionaliste René Guénon, les connaissances de cet ordre lui paraissaient plus vivantes qu’en Occident.

Son usage herméneutique des doctrines indiennes, où la libération de l’âme hors de ses déterminations existentielles est le sujet principal, devait lui assurer la compréhension d’éléments obscurs de la tradition occidentale.

Ce que Freud a vraiment dit

Par Jean Blain à Lire (Novembre 2006) :

Si Freud estimait que «la vérité biographique est inaccessible» et qu' «on ne peut devenir biographe sans se compromettre avec le mensonge, la dissimulation, l'hypocrisie, la flatterie», il n'a guère été entendu. On ne compte plus les biographies qui lui sont consacrées. Les unes brossent le portrait d'un héros entièrement voué à la science et à la recherche de la vérité, imposant ses découvertes malgré l'hostilité générale. D'autres suggèrent un personnage infiniment plus complexe, prisonnier des préjugés de son temps, peu accessible à la critique et parfois même tenté de tricher avec la réalité pour la plier à la théorie.

La psychanalyse au bûcher : Préfaces et introduction

Three texts by Antoine Fratini, Jean-Yves Métayer and Angelo Conforti at Psychanalyse-Paris.com (28.10.2006).

Relishing Freud on the fringes

Adam Phillips talks about his book, Side Effetcs (Hamish Hamilton), at The Age (14.10.2006) :

In Side Effects, Phillips argues that psychoanalytic institutions are irresponsibly cagey about discussing the hazards of therapy. "The risks of psychoanalysis are that you will discover things about yourself that you can't bear, or you will discover things about yourself that will give you a great deal of pleasure and are therefore very disturbing," he says.

"The other risk of psychoanalysis is that you can't know what's going to happen. Those seem to me like big risks."

He believes that psychoanalysis should be freed from the expectation of a cure. As he writes in Side Effects: "Psychoanalysis is always after the event. It doesn't cure people, so much as show them what it is about themselves that is incurable."

On the Indian view of things

By Adolf Holl & Sudhir Kakar at Eurozine (18.09.2006) :

Austrian theorist of religion Adolf Holl talks to Indian psychoanalyst and author Sudhir Kakar on the publication of the Kakar's latest book The Indians. Portrait of a Society. Their conversation covers a range of topics from the boundaries of the ego in Western and Indian culture, the male and female principles in Christianity and Hinduism, globalization and religious fundamentalism in contemporary India, and the role of the psychoanalyst-astrologer in the two cultures.

La folie et le saint par Catherine Clément, Le Seuil, 1999.

Let's be Realists, Let's Demand the Impossible!

By Slavoj Žižek at In These Times (30.08.2006) :

One of the most repulsive moments of the present Middle East conflict occurred after one of Hezbollah's rockets killed two Israeli-Arab children: Hezbollah leader Hassan Nasrallah pointedly apologized only for these deaths, thus making it clear that there is nothing to regret in the deaths of Israeli civilians. Doesn't this make clear the ethical difference between Hezbollah and the Israeli Defence Forces (IDF), which always regret civilian casualties among the Lebanese, perceiving them as a necessary evil?

My Madness Saved Me

By Tony O'Brien at Metapsychology (22.08.2006). Reviews Thomas Szasz, My Madness Saved Me : The Madness and Marriage of Virginia Woolf, Transaction Pub., 2006.

J.-B. Pontalis : "On est fait de mille autres"

Florence Noiville interviews Jean-Bertrand Pontalis at Le Monde (22.06.2006).

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Denial, Negation, and the Forces of the Negative

Reginald Lilly reviews Wilfried Ver Eecke, Denial, Negation, and the Forces of the Negative: Freud, Hegel, Lacan, Spitz, and Sophocles (SUNY Press, 2006), at Philosophical Reviews (11.06.2006) :

In Denial, Negation, and the Forces of the Negative, Professor Ver Eecke has written a very clear, erudite study in psychoanalytic theory that draws on, principally, Hegel's philosophy to explore the Freudian conception of denial. Perhaps due to this influence, the book could well be described as an account -- replete with an extensive case study -- of the logical and anthropological possibility of self-knowledge within a psychoanalytic context, the possibility of moving from a state of denial and self-alienation to a self that is free in knowing itself as an individual.

Schizophrenia, Culture, and Subjectivity

Peter Trnka reviews Janis Hunter Jenkins & Robert John Barrett (eds.), Schizophrenia, Culture, and Subjectivity (Cambridge, 2004), at Metapsychology (30.05.2006).

After Freud

By Alexander Linklater at Prospect Magazine (June 2006).

Psychiatrist, 100, fights to clear late convict's name

By Keiji Hirano at The Japan Times (10.05.2006) :

A 100-year-old psychiatrist will lead the struggle to clear the name of Sadamichi Hirasawa, who spent decades on death row after being convicted of mass murder in a 1948 bank robbery known as the Teigin Incident.

"I believe Mr. Hirasawa is innocent, and it is deplorable that people have almost forgotten he was detained for more than 30 years with continual fear of execution," Haruo Akimoto said. "It is a terrible human rights violation by Japan's judicial system."

Signé Sigmund

Robert Maggiori reviews René Major, Freud (Gallimard), at Libération (04.05.2006).

フロイト生誕１５０年、というので、リベは大々的に特集を組んでいる。

The Most Solitary of Afflictions

Mark Welch's bookreview on Andrew Scull, Madness and Society in Britain, 1700-1900 (Yale, 1993) at Metapsychology (21.03.2006) :

Reading Scull's elegant and rhythmic prose is a pleasure. He marshals an impressive knowledge of the literature and weaves the together social, cultural, political and scientific factors that shaped the development of psychiatry as we know it. He uses original material to illustrate the sincere concerns and laudable intentions of many of the early practitioners, but a contemporary eye to show the often disastrous consequences. He attempts to describe and explain how and why madness became the province of the medical profession, and how the psychiatric institution emerged.

古めの本だけど、興味深いですね。狂気と精神医学がどのように生まれて、進展してきたか。

Le psychiatre et son double

Jean-Baptiste Harang's bookreview on Emmanuel Venet, Ferdière, psychiatre d'Antonin Artaud (Verdier, 48 pp., 5,50 €), at Libération (09.03.2006) :

Gaston Ferdière et Emmanuel Venet ont au moins ceci en commun, d'être psychiatres, plus ou moins lyonnais, de s'intéresser à la littérature. Ferdière est le seul des deux à avoir soigné Antonin Artaud et Emmanuel Venet un des rares à ne pas trop le lui reprocher. Lorsqu'Artaud est mort, le 4 mars 1948, d'un cancer, «non pas recroquevillé sur son énigme mais assis au pied de son lit, un flacon de Chloral ou de Laudanum vide à portée de main, simplement parce qu'il ne voulait mourir ni en psychotique ni en cancéreux mais en soudard», le petit Emmanuel avait encore une bonne dizaine d'années à patienter avant de voir le jour, tandis qu'à l'autre, Ferdière, il restait quarante-deux ans à vivre. Ces vies se sont croisées comme elles ont pu, comme on joue à la main chaude, et Venet en tire l'autobiographie d'un autre, dans un livre modeste par la taille (35 pages de texte) et par l'enjeu puisqu'il s'agit de faire le portrait d'un perdant, sinon d'un raté, dont il comprend le parcours dans une ornière où il espère lui-même ne pas s'enliser.

アルトーを担当した精神科医、ガストン・フェルディエールを擁護する一冊。アルトーに関する本ではないので、間違えないように、ね。

The Colonization of Psychic Space

Peter Jevremovic's bookreview on Kelly Oliver, A Psychoanalytic Social Theory Of Oppression (Minnesota, 2004), at Metapsychology (08.03.2006) :

In her new book, Kelly Oliver is critically rethinking (we could say) the deepest roots of the psychoanalysis, of its doctrinal identity and of its various discursive formations. Her idea is (I believe) is to articulate something that should be named postcolonial psychoanalysis. It is not historical psychoanalysis. It is not actual psychoanalysis. It is something that psychoanalysis might become in the future.

想像しにくいけど、面白そうだから、読んでみよう。

Zeus Corner

Peter Conrad's bookreview on Adam Phillips (ed.), The Penguin Freud Reader (Penguin), at Observer (19.02.2006).

ピーター・コンラッドと精神分析というのは、どうもピンとこない。関心はもっぱら、ギリシア神話のほうにある。笑わすつもりはないだろうけど、のっけから、"I am not convinced that Freud ever cured anyone." なんて書いている。